Στη μεταβιομηχανική και μετα-εθνική κοινωνία στην οποία μετατρέπεται η Γαλλία, κύματα διαμαρτυριών σπάνε στον τοίχο της νέας παγκόσμιας τάξης, που οι Γάλλοι είναι ανίσχυροι να αλλάξουν…
Σε αυτήν την κοινωνία, κοινωνικές εξεγέρσεις νέου τύπου κερδίζουν δυναμική. Η Γαλλία χαρακτηριζόταν πάντα από έντονη δραστηριότητα διαμαρτυρίας: η ιστορία της είναι γεμάτη ταραχές, αντιθέσεις, επαναστάσεις, διαδηλώσεις, απεργίες και εξεγέρσεις νέων. Οι πιο σημαντικές από αυτές, συμπεριλαμβανομένης της Γαλλικής Επανάστασης, της Παρισινής Κομμούνας και της νεανικής εξέγερσης του Μαΐου του 1968, συνέβαλαν όλες σε αλλαγές — όχι μόνο στη Γαλλία αλλά και σε ολόκληρο τον κόσμο. Η τάση για συζήτηση, πολεμική και πολιτική συζήτηση ήταν πάντα ο σημαντικότερος κρατικός μηχανισμός στη Γαλλία. Πολλοί ερευνητές συνδέουν αυτή την τάση να επιχειρηματολογούμε σε κάθε περίσταση με τις ιδιαιτερότητες της γαλλικής γλώσσας (σε αντίθεση, για παράδειγμα, με τη γερμανική γλώσσα). Η υψηλή δραστηριότητα διαμαρτυρίας, η ικανότητα κινητοποίησης στον αγώνα για πολιτικά δικαιώματα και κοινωνική δικαιοσύνη και η υπεράσπιση ορισμένων κοινωνικών ιδανικών έχουν φέρει συχνά τη Γαλλία στο προσκήνιο της ιστορίας, καθιστώντας την παράδειγμα προς μίμηση για πολλές άλλες χώρες.
Τα τελευταία χρόνια, οι ερευνητές έχουν καταγράψει όχι μόνο μια αύξηση της δραστηριότητας διαμαρτυρίας, αλλά και την ενίσχυσή της και μια αλλαγή στη φύση πολλών διαμαρτυριών που δεν είναι αισθητή με την πρώτη ματιά. Στα χρόνια της προεδρίας του Εμανουέλ Μακρόν, οι αναταραχές ήταν ουσιαστικά συνεχείς. Τα πιο ισχυρά κινήματα κατά τη διάρκεια αυτής της σειράς διαδηλώσεων ήταν τα Κίτρινα Γιλέκα (2018-2019, οι διαμαρτυρίες κατά της μεταρρύθμισης του συνταξιοδοτικού συστήματος (2019-2020, 2023) και οι ταραχές στα προάστια (Ιούνιος-Ιούλιος 2023).
Το προφίλ των συμμετεχόντων σε αυτά τα κινήματα δεν συμπίπτει από πολλές απόψεις. έχουν διαφορετικές παρορμήσεις και διαφορετικά συνθήματα, αλλά όλα χαρακτηρίζονται από μεγαλύτερη ή μικρότερη βία. Ακόμη και οι διαμαρτυρίες που ξεκινούν σχετικά ήρεμα, όπως τα Κίτρινα Γιλέκα, κλιμακώνονται συστηματικά σε ταραχές και βανδαλισμούς. Τα λεγόμενα «Μαύρα Μπλοκ» — ακτιβιστές διαφόρων ριζοσπαστικών ακροαριστερών ομάδων — εντάσσονται τακτικά στις τάξεις των διαδηλωτών, γεγονός που οδηγεί σε ακόμη μεγαλύτερη βία και από τις δύο πλευρές. Η βαρβαρότητα των διαδηλωτών προκαλεί περισσότερη βαρβαρότητα από τις δυνάμεις του νόμου και της τάξης, που ρίχνει λάδι στη φωτιά… Η ριζοσπαστικοποίηση και η αστυνομική κατάχρηση ήταν ένας από τους λόγους για τις πρόσφατες ταραχές στα προάστια, που ξεκίνησαν εξαιτίας της δολοφονίας ενός νεαρού οδηγού αλγερινής καταγωγής από αστυνομικό. Αυτή η πίκρα παρατηρήθηκε και κατά τη διάρκεια των ενεργειών των Κίτρινων Γιλέκων, όταν αρκετές δεκάδες άνθρωποι τραυματίστηκαν σοβαρά. Σε γενικές γραμμές, μπορούμε να σημειώσουμε αύξηση του επιπέδου κοινωνικής έντασης στη χώρα και αύξηση της βίας κατά τη διάρκεια των διαδηλώσεων.
Dimitris Konstantakopoulos
The basic justification of every policy of the West is the ideology of ecumenism the West is projecting, full of complacency and arrogance. However, it is a false ecumenism, as it corresponds only to the narrow interests of the Western ruling classes, not the interests of humanity, writes Valdai Club expert Dimitris Konstantakopoulos.
Για αρκετούς ερευνητές, αυτή η αυξημένη κοινωνική ένταση στη Γαλλία, τα παρατεταμένα και/ή εξαιρετικά καταστροφικά κοινωνικά κινήματα μιλούν για κρίση στο γαλλικό κοινωνικοπολιτικό σύστημα καθεαυτό και στα υποσυστήματα του. Έτσι, το κίνημα των Κίτρινων Γιλέκων ήταν μια ισχυρή αντίδραση της εξαθλιωμένης μεσαίας τάξης, διαμαρτυρόμενη για την περιθωριοποίηση. Τότε η λεγόμενη «περιφερειακή Γαλλία» βγήκε στους δρόμους, δηλαδή εκείνα τα στρώματα που υποφέρουν περισσότερο από τις διαδικασίες της παγκοσμιοποίησης και του διεθνούς ανταγωνισμού, την αποβιομηχάνιση και την ερήμωση ολόκληρων περιοχών, όπου σχολεία, ιατρεία, καταστήματα, ταχυδρομεία ,γραφεία είναι κλειστά και όπου τα αστικά κέντρα αδειάζουν και οι θέσεις εργασίας εξαφανίζονται ραγδαία.
Η διαμαρτυρία ενάντια στη μεταρρύθμιση του συνταξιοδοτικού συστήματος αποκάλυψε μια βαθιά κρίση στους δημοκρατικούς θεσμούς της χώρας: την αδυναμία της Εθνοσυνέλευσης, το μπλοκάρισμα των κοινοβουλευτικών συζητήσεων από την υπεραριστερή αντιπολίτευση, τη χρήση από την
κυβέρνηση του περίφημου άρθρου 49.3 του Συντάγματος για να πιέσει τη μεταρρύθμιση στο συνταξιοδοτικό αποφεύγοντας το κοινοβούλιο.
Τέλος, το πιο καταστροφικό από τα κινήματα διαμαρτυρίας, οι εξεγέρσεις του καλοκαιριού του 2023, είναι άλλο ένα κύμα δυσαρέσκειας που φουντώνει στα εσωτερικά προάστια για περισσότερα από σαράντα χρόνια, ως απάντηση στις διακρίσεις, την ανισότητα και την αδυναμία του κράτους να λύσει τα προβλήματα που έχουν συσσωρευτεί σε αυτές τις ζώνες.
Μπορεί κανείς να συμφωνήσει με εκείνους τους ειδικούς που πιστεύουν ότι η αύξηση της βίας και της έντασης είναι αντίδραση στην αδυναμία των αρχών να ανταποκριθούν στα αιτήματα της κοινωνίας, να διατηρήσουν έναν εποικοδομητικό διάλογο και να λάβουν ορισμένα σημαντικά μέτρα που θα συνέβαλαν σε θεσμική λύση και την ανακούφιση από την ένταση. Στην πραγματικότητα, η μόνη απάντηση των αρχών ήταν η καταστολή.
Σε μεγάλο βαθμό, αυτή η αδυναμία οφείλεται στις ριζικές αλλαγές που έχουν συμβεί στη χώρα από τα τέλη της δεκαετίας του 1970. Με αδράνεια, οι κοινωνικοί παράγοντες συνεχίζουν να απευθύνονται στο έθνος-κράτος και οι ερευνητές συνεχίζουν να αναλύουν τις διαδικασίες — συμπεριλαμβανομένων των κοινωνικών κινημάτων — στο πλαίσιο των ιδεών της Γαλλικής Δημοκρατίας, αλλά η κατάσταση έχει αλλάξει σοβαρά. Στα μεταπολεμικά χρόνια του Les Trente Glorieuses, όταν διαμορφώθηκε το πολιτικό μοντέλο της Πέμπτης Δημοκρατίας και της Γαλλίας ως εξαιρετικά βιομηχανοποιημένης κοινωνίας, τα κοινωνικά κινήματα ήταν στη φύση τους ένας αγώνας των εργαζομένων για τα δικαιώματά τους, για την επιλογή του συλλογικού μέλλοντος της χώρας. Το κράτος λειτουργούσε ως διαιτητής μεταξύ εργασίας και κεφαλαίου, μεταξύ των συμφερόντων των οικονομικών παραγόντων και των συμφερόντων ολόκληρης της κοινωνίας. Σήμερα, όμως, δεν αντεπεξέρχεται πλέον σε αυτό το ρόλο.
Αυτός ο μαρασμός ορισμένων κρατικών εξουσιών είχε προβλεφθεί στις αρχές της δεκαετίας του 1980 από τον Γάλλο οικονομολόγο Φρανσουά Παρτίν, ο οποίος είπε ότι το κράτος χάνει τον κύριο ρόλο του στη λήψη αποφάσεων. Το κράτος δεν μπορεί πλέον να ελέγξει το κεφάλαιο, συνθηκολογεί μαζί του και συμφωνεί να ακολουθήσει τη λογική του, κυρίως υποτάσσοντας τις πράξεις του στο κριτήριο της κερδοφορίας. Δεν μπορεί πλέον να ακολουθεί βολονταριστικές πολιτικές για την επίτευξη κοινωνικών στόχων που έρχονται σε αντίθεση με τα συμφέροντα του κεφαλαίου. Ταυτόχρονα, το κράτος παραμένει υπεύθυνο για την εθνική και διεθνή τάξη που απαιτεί το παγκόσμιο σύστημα παραγωγής. Ωστόσο, η δύναμή της δεν είναι πλέον «πολιτική» με την έννοια της δημοκρατίας. Το μόνο που μένει είναι ο κοινωνικός έλεγχος και η καταστολή. Ο Partin έγραψε ότι το κράτος πρέπει να αναγκάσει το έθνος να προσαρμοστεί, όσο καλύτερα μπορεί, στις ανάγκες της παγκόσμιας τεχνοοικονομικής εξέλιξης, έτσι ώστε οι άνθρωποι να υπομείνουν όλες τις κοινωνικές συνέπειες αυτής της ανεξέλεγκτης εξέλιξης χωρίς αντίρρηση. Τα ίδια χρόνια, ο Immanuel Wallerstein εργαζόταν στο The Modern World-System του, όπου επίσης συζητά την απώλεια της ρυθμιστικής λειτουργίας των κρατών και τη μείωση της ικανότητάς τους να διατηρούν την τάξη.
Στην πραγματικότητα, ο Εμανουέλ Μακρόν διατύπωσε το καθήκον του στην αρχή της πρώτης του θητείας περίπου με τον εξής τρόπο: «Τις τελευταίες τρεις ή τέσσερις δεκαετίες, οι Γάλλοι προσπάθησαν να αντισταθούν σε βαθιές αλλαγές σε πλανητική κλίμακα. Οι πολιτικοί της αριστεράς και της δεξιάς υπόσχονται στους ψηφοφόρους να τους προστατεύσουν από την αλλαγή. Θέλω να τους πείσω ότι οι αλλαγές είναι μη αναστρέψιμες και ότι πρέπει να βρούμε τρόπο να τις αποδεχθούμε».
Στη μεταβιομηχανική και μετα-εθνική κοινωνία στην οποία μετατρέπεται η Γαλλία, κύματα διαμαρτυριών σπάνε στον τοίχο της νέας παγκόσμιας τάξης, που οι Γάλλοι είναι ανίσχυροι να αλλάξουν… Σε αυτήν την κοινωνία, κοινωνικές εξεγέρσεις νέου τύπου κερδίζουν δυναμική. Εδώ είναι ιδιαίτερα ενδιαφέρον να σημειωθεί η διαφορά μεταξύ των διαδηλώσεων των Κίτρινων Γιλέκων του 2018-2019 και των ταραχών στα προάστια του 2023.
Τα Κίτρινα Γιλέκα έθεσαν ορισμένες πολιτικές και οικονομικές απαιτήσεις στην ηγεσία της χώρας. Οι ταραχές του 2023 ήταν σε μεγάλο βαθμό απολιτικές, με τον καταστροφικό μηδενισμό ή την εκδίκηση ως χαρακτηριστικό τους.
Εκπρόσωποι των Κίτρινων Γιλέκων βγήκαν με τη γαλλική σημαία και τραγούδησαν τη Μασσαλία. Οι ταραχοποιοί από τα προάστια έκαψαν και κατέστρεψαν, πρώτα απ’ όλα, όλους τους χώρους στους οποίους κυμάτιζε η γαλλική σημαία, είτε ήταν αστυνομικά τμήματα, δημαρχεία, σχολεία, ιατρικά ιδρύματα ή πυροσβεστικοί σταθμοί.
Τα Κίτρινα Γιλέκα εξακολουθούσαν να απευθύνονται στη Δημοκρατία, στο έθνος, που είναι, σύμφωνα με τα λόγια του Jean Jaurès, «η τελευταία ιδιοκτησία όσων δεν έχουν τίποτα άλλο». Στο κίνημά τους, μπορούσε κανείς να αισθανθεί νοσταλγία για τις ημέρες του Γκολισμού και του «γαλλικού σοσιαλισμού». Τα Κίτρινα Γιλέκα θρήνησαν τον μαρασμό αυτού του μοντέλου και το μεγάλο παρελθόν της χώρας τους.
Απαιτούσαν μεγαλύτερη δημοκρατία και τη δυνατότητα μεγαλύτερης συμμετοχής στην επίλυση των δημοσιονομικών, οικονομικών και κοινωνικών ζητημάτων ζωτικής σημασίας για τους Γάλλους σε τοπικό, περιφερειακό και εθνικό επίπεδο. Πολλά από αυτά τα ζητήματα έχουν επιλυθεί εδώ και καιρό εκτός Γαλλίας.
Η διαμαρτυρία των Κίτρινων Γιλέκων ήταν ένα κίνημα «παλιάς μορφής» (ο μέσος όρος ηλικίας των συμμετεχόντων ήταν 45) και εξαφανίστηκε χωρίς να βρει πολιτική μορφή.
Η εξέγερση των προαστίων (μέση ηλικία 17 ετών) είναι ένας νέος τύπος κινήματος: μια εξέγερση εκείνων που δεν απευθύνονται πλέον στη Δημοκρατία. Επιπλέον, πρόκειται για μια εξέγερση ενάντια στη Δημοκρατία, που δεν μπορεί να πραγματοποιήσει το σύνθημά της «Liberté, égalité, fraternité», το οποίο, σύμφωνα με τους αντάρτες, έχει γίνει μια κενή φράση. Το όνομα που δόθηκε στη Γαλλία στα εσωτερικά προάστια από τα οποία προέρχονται οι ταραχές μιλάει από μόνο του – «χαμένα εδάφη της Δημοκρατίας». Οι κάτοικοι αυτών των χαμένων εδαφών έχουν ελάχιστα κοινά με τους υπόλοιπους Γάλλους, το κοινό θεμέλιο των αξιών έχει χαθεί. Αν και οι περισσότεροι από αυτούς γεννήθηκαν και μεγάλωσαν στη Γαλλία, δεν αισθάνονται ότι συμμετέχουν στην ιστορία αυτής της χώρας, τα σύμβολά του είναι ξένα και μάλιστα εχθρικά απέναντί τους. Μη νιώθοντας πλήρεις πολίτες, δεν συμπεριφέρονται ως τέτοιοι, συμπεριλαμβανομένου του αγώνα για τα κοινωνικά τους δικαιώματα.
Πώς και γιατί συνέβη αυτό; Πώς διαμορφώθηκαν και επεκτάθηκαν τα χαμένα εδάφη της Δημοκρατίας, αποτελώντας εστίες συνεχούς αποσταθεροποίησης για τη χώρα;
Εκπρόσωποι της αριστεράς και της δεξιάς διαφωνούν για αυτό εδώ και πολλά χρόνια. Οι πρώτοι αποδίδουν παραδοσιακά την ευθύνη στο κράτος, στην αστυνομία και στον «δομικό ρατσισμό». Οι τελευταίοι κατηγορούν τους ίδιους τους μετανάστες και τους απογόνους τους. πιστεύοντας ότι δεν θέλουν να αφομοιωθούν και ότι μισούν τη Γαλλία και τη Δύση, βάζουν το Ισλάμ πάνω από τους νόμους της Δημοκρατίας κ.λπ.
Προφανώς, δεν μπορεί κανείς να κατηγορήσει μόνο ένα από τα μέρη. Η κατάσταση στην οποία βρίσκεται σήμερα η Γαλλία είναι το αποτέλεσμα των πολιτικών αποφάσεων και διαδικασιών των τελευταίων 50 ετών.
Αυτή είναι η κοντόφθαλμη πολιτική όσον αφορά τη μετανάστευση τόσο της ίδιας της Γαλλίας όσο και της Ευρωπαϊκής Ένωσης: η αδυναμία ανοιχτής και χωρίς ταμπού συζήτησης αυτού του προβλήματος, η διείσδυση του ριζοσπαστικού Ισλάμ στα προάστια, η πολιτική στρουθοκαμήλου απέναντι στην αναδυόμενη μαφία ναρκωτικών στα προάστια ( η οποία γίνεται πιο οργανωμένη και καλύτερα οπλισμένη, προκαλώντας τη «λατινοαμερικανοποίηση» της χώρας), τη μεταρρύθμιση του σχολικού συστήματος που δεν προωθεί πλέον την ενότητα γύρω από τις κοινές δημοκρατικές αξίες ούτε την ισότητα αυτή καθαυτή, και την κατάργηση άλλων θεσμών που θα μπορούσαν να λειτουργήσουν να κρατήσει το έθνος ενωμένο (όπως η υποχρεωτική στρατιωτική θητεία). Ο κατάλογος των λόγων είναι πολύ μεγάλος και κάθε ένα από τα σημεία αξίζει ξεχωριστή προσεκτική εξέταση.
Συνοψίζοντας, μπορούμε να πούμε ότι ως αποτέλεσμα αυτών των μακροχρόνιων διαδικασιών, το γαλλικό δημοκρατικό μοντέλο καταστρέφεται και ένας νέος τύπος κοινωνίας αναδύεται στη Γαλλία. Όπως γράφει ένας από τους πιο επιτήδειους παρατηρητές, ο κοινωνικός γεωγράφος Christophe Guilly, «η Γαλλία έχει αποδεχθεί όλους τους οικονομικούς και κοινωνικούς κανόνες της παγκοσμιοποίησης. Παραιτημένη στη «μόνη δυνατή επιλογή», ακολουθώντας πολλές άλλες χώρες, αμερικανίστηκε πλήρως, και μετατράπηκε σε μια κοινωνία ανισότητας και πολυπολιτισμικότητας. Από ένα μοντέλο ισότητας, μεταβήκαμε σε πολύ σύντομο χρονικό διάστημα σε μια κοινωνικά πολωμένη κοινωνία με υψηλό επίπεδο έντασης στις σχέσεις μεταξύ διαφορετικών εθνοτικών ομάδων. Αυτές οι αλλαγές ήταν μια πραγματική καταστροφή για τις εργατικές τάξεις, προκάλεσαν πρωτόγνωρο κοινωνικό και πολιτιστικό χάος… Χάος που βασίλευε κάτω από το βρυχηθμό της δημοκρατικής φανφάρας (δηλαδή κάτω από δυνατά επιφωνήματα για τη «μία και αδιαίρετη Δημοκρατία» και τις αξίες της) που ακούγεται όλο και πιο δυνατά, αλλά είναι όλο και πιο ψεύτικα ».
Κεντρική θέση στη νέα ποικιλία διαμαρτυριών δεν είναι ο αγώνας για τα δικαιώματα των εργαζομένων ή για την ικανότητα να κατευθύνει την ιστορική τροχιά ολόκληρης της κοινωνίας, αλλά ο αγώνας για τα δικαιώματα των μειονοτήτων, για τον σεβασμό και τη διεύρυνση των ατομικών δικαιωμάτων και ελευθεριών.
Το δημοκρατικό ιδεώδες αντικαθίσταται από την ιδεολογία των καθολικών ανθρωπίνων δικαιωμάτων και το εθνικό παράδειγμα αντικαθίσταται από ένα μετα-αποικιακό όραμα μιας κοινωνίας όπου διάφορες ομάδες, χωρισμένες κατά φυλή, φύλο και άλλα χαρακτηριστικά, και υποφέρουν από διάφορες μορφές καταπίεσης , πολεμούν ο ένας τον άλλον για δύναμη, θέση και πόρους.
Αυτά τα κινήματα χαρακτηρίζονται από ρεβανσισμό, αιτήματα για λύτρωση, επανορθώσεις και εκδίκηση σε σκληρή μορφή, ξεκινώντας από την καταστροφή όλων των συμβόλων του πρώην αποικιακού κράτους. Παράδειγμα τέτοιων κινημάτων είναι το BlackLivesMatter και το MeToo, που έχουν βρει ευρεία ανταπόκριση στον κόσμο, συμπεριλαμβανομένης της Γαλλίας.
Αν και η διαδικασία διάλυσης του έθνους-κράτους είναι χαρακτηριστική για μια σειρά χωρών, στη Γαλλία είναι ιδιαίτερα επώδυνη, αφού ο θεσμός του κράτους κατέχει κεντρική θέση στη συλλογική συνείδηση των Γάλλων. Το
σημερινό χάος, σύμφωνα με αρκετούς ερευνητές, σχετίζεται άμεσα με την απώλεια —ή μάλλον την άρνηση, της ευθύνης του κράτους για την εκτέλεση της ιερής εδραιωτικής και καθοδηγητικής λειτουργίας του.
Ταυτόχρονα, το αίτημα για την αποκατάσταση των πολιτικών εξουσιών μιας ενιαίας, αδιαίρετης, κοινωνικά προσανατολισμένης Γαλλικής Δημοκρατίας σε όλη της την πληρότητα είναι ακόμη μεγάλο. Η άνοδος των Κίτρινων Γιλέκων αντανακλούσε τη διάθεση ενός πολύ μεγάλου τμήματος του πληθυσμού, ενώ η εξέγερση των «χαμένων περιοχών» αντανακλά μόνο τη διάθεση μιας μειοψηφίας, αλλά της πιο ριζοσπαστικής σκέψης.
Erol User
